La crisis actual en la Iglesia Católica es el resultado de propuestas para alejarse de la moral tradicional, incluido el apoyo al “matrimonio” homosexual, las relaciones extramatrimoniales, el aborto y la eutanasia.
Por Instituto Plinio Corrêa de Oliveira
Índice
-La Santa Iglesia se ha enfrentado a situaciones similares en el pasado y ha salido victoriosa.
-Nadie tiene la autoridad para cambiar la doctrina y las estructuras de la Iglesia.
-La ley moral es para todo tiempo y lugar: el cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará (Mt 24, 35)
-“Discernimiento”, “escucha” e “inclusión”: palabras “mágicas” para justificar los cambios, mientras se margina y excluye a los católicos consecuentes.
-Transformar la columna vertebral de la Iglesia en una sinodalidad cartilaginosa y tribal
-No hay nada nuevo en las innovaciones del Sínodo
-La ley del amor de Nuestro Señor Jesucristo no está en contradicción con su ley moral
-Los obispos, sacerdotes y fieles, especialmente los encargados de funciones en diócesis y parroquias, tienen el deber de conciencia de negar su participación en “bendiciones” para parejas homosexuales, o ceremonias similares.
-La maniobra dialéctica para amortiguar las reacciones es típica de los movimientos revolucionarios
-No se dejen engañar por el triunfalismo de los demoledores
-Conclusión: apelación a la mayoría silenciosa
“AL FINAL, MI CORAZÓN INMACULADO TRIUNFARÁ”.
“Pedro, tú eres roca, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.”
— Mateo 16:18
Palabras divinas, llenas de significado, que pronunciamos con reverencia y ternura. No prevalecerán, es decir: intentarán ganar, pero no lo conseguirán.
Incluso cuando el escándalo y la herejía parecen abrumarla, podemos estar seguros de que la Iglesia de Dios permanece santa y santificadora. El eclipse no afecta en nada al sol, aunque por unos instantes esa es la impresión.
Estamos atravesando una de las tormentas más terribles que ha sufrido la Esposa Mística de Cristo en su historia. La confusión doctrinal, cuyos horribles efectos se sienten desde hace medio siglo, afecta el dogma y la moral. Las herejías morales se propagan y se imponen a los fieles.
El Camino Sinodal Alemán , cerrado el 11 de marzo de 2023, es quizás el ejemplo más típico. Las propuestas, aprobadas por una amplia mayoría de los obispos presentes, incluían bendiciones litúrgicas para “parejas” homosexuales, adecuación de la Iglesia a la ideología de “género” y “transgénero”, sacerdocio femenino, entre otras. [1]
Según miembros del ala más izquierdista, el sínodo alemán debería servir de modelo para la Iglesia universal [2] , especialmente de cara al Sínodo Mundial sobre la Sinodalidad , previsto para octubre de 2023 y 2024 en el Vaticano. Los documentos preparatorios de este evento ya comienzan a suscitar serias objeciones, pues muchas de sus proposiciones son diametralmente opuestas a la doctrina de Nuestro Señor Jesucristo ya la constitución divina de la Iglesia.
Así, es totalmente explicable que muchos fieles católicos se sientan abrumados, perplejos y tentados por el desánimo, sin aparentemente tener a quién acudir.
Este manifiesto pretende ser un pequeño aporte para que superemos este período de prueba resistiendo fuertes en la fe (1Pt 5,9), para que dentro de algunos años podamos mirar hacia atrás y decir: fue difícil, fue incluso muy difícil, pero con la ayuda de la Santísima Virgen, mi fe emergió aún más clara y firme que antes. Sobre todo: la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica y Romana habrá salido de la crisis más brillante que nunca, como un diamante, después de ser tallado, arroja mucha más luz.
A lo largo de la historia de la Iglesia, ha sido a menudo la fe de los simples laicos la que ha preservado la fidelidad a la Tradición apostólica, como por ejemplo durante la crisis arriana en el siglo IV. El pueblo fiel se puso del lado de una minoría de obispos (San Atanasio, San Hilario de Poitiers y San Eusebio de Vercelli), mientras que la mayoría de los obispos se adhirió a la herejía, hasta el punto de que se podría decir que “en este tiempo de inmensa confusión ( …) el dogma de la divinidad de Nuestro Señor fue proclamado, inculcado, custodiado y (humanamente hablando) preservado mucho más por la Ecclesia docta [la Iglesia docente] que por la Ecclesia docens [la Iglesia docente]” . [3]
Arrio negó la divinidad de Jesucristo
Napoleón Bonaparte, en el apogeo de su poder, supuestamente le dijo al Cardenal Consalvi: “Voy a destruir la Iglesia Católica”. El prelado mantuvo la calma y respondió: “Si tantos de nosotros lo hemos intentado durante 1800 años y no lo hemos logrado, no será ahora que Vuestra Majestad lo haga”. [4]
El Cardenal señaló una verdad crucial: Nuestro Señor Jesucristo nunca permitirá que su Iglesia sea destruida, vengan ataques desde dentro o fuera de sus muros.
La crisis arriana sopló como un vendaval, pero la Iglesia sobrevivió, ganó, floreció. El arrianismo ha pasado… Esto es lo que pasará después de los actuales huracanes ‘sinodales’
Nadie tiene la autoridad para cambiar la doctrina y las estructuras de la Iglesia.
El Apóstol San Pablo dijo:
Aun si alguno, nosotros o un ángel descendido del cielo, os anunciara un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Repito aquí lo que acabamos de decir: si alguno predica doctrina diferente a la que habéis recibido, ¡que sea excomulgado!
—Gal 1, 8-9
En efecto, ni el Papa, ni el Sínodo de los Obispos, ni ningún otro cuerpo eclesiástico tiene autoridad para cambiar la doctrina o la constitución de la Iglesia, que le fueron fijadas y confiadas en depósito por su divino Fundador. Esto es lo que enseña el Concilio Vaticano I:
“ La doctrina de la fe que Dios ha revelado no se propone como un descubrimiento filosófico que puede ser perfeccionado por la inteligencia humana, sino como un encargo divino confiado a la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado. Por eso también el significado de los dogmas sagrados, una vez declarados por la Santa Madre Iglesia, debe ser siempre mantenido, y nunca debe ser abandonado bajo el pretexto o en nombre de una comprensión más profunda” . [5]
Tal posición se confirma en un documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, firmado por el entonces Cardenal Joseph Ratzinger: “ El Romano Pontífice está, como todos los fieles, sujeto a la Palabra de Dios, a la fe católica y es garante de la obediencia de la Iglesia y, en este sentido, servus servorum. No decide según su propia voluntad, sino que da voz a la voluntad del Señor, que habla al hombre en la Escritura vivida e interpretada por la Tradición; en otras palabras, el episkopè del Primado tiene los límites que proceden de la ley divina y de la inviolable constitución divina de la Iglesia, contenida en la Revelación ”. [6]
Así lo recordaba recientemente el obispo de Segovia (España), monseñor César Franco Martínez: “ El primado de Pedro sólo puede ejercerse en la obediencia a la Escritura y a la Tradición, porque el Papa es un discípulo de Cristo que no puede ponerse por encima de la Iglesia en cuestiones esencial a su estructura ya la verdad cuyos orígenes se remontan a la creación y la redención. (…) Con la muerte del último apóstol, el proceso de constitución de la Iglesia llega a su fin, por lo que tanto el Papa como los obispos son los guardianes de este proceso y deben respetarlo. [ 7]
La ley moral es para todo tiempo y lugar: el cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará (Mt 24, 35)
Para escándalo de innumerables almas, en los últimos años se han multiplicado los casos de obispos que plantean abiertamente un cambio en la enseñanza católica respecto a las relaciones homosexuales y la ideología de género, en una acción que se diría concertada.
Los obispos flamencos aprobaron, en 2022, un simulacro de bendición de las parejas homosexuales, “ utilizando varias declaraciones del Papa Francisco para desafiar la prohibición de la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, que decía que Dios ‘no puede bendecir el pecado’ ” [8] . La fórmula flamenca fue reivindicada durante el Camino Sinodal alemán para justificar las innovaciones [9] .
En enero de 2023, el Cardenal de San Diego, EE. UU., publicó un artículo en la revista jesuita America, en el que, entre otras cosas, proponía que el Sínodo Mundial operara la “inclusión” de los homosexuales practicantes [10] en todas las actividades de la Iglesia y especialmente en la recepción de la Sagrada Comunión (¡sic!). [11]
El propio relator general sobre la sinodalidad del Sínodo , el cardenal Jean-Claude Hollerich, ha declarado que la enseñanza católica sobre las relaciones homosexuales es “falsa” y podría cambiarse. [12] Poco antes, algunos obispos franceses habían pedido al Papa que el Catecismo de la Iglesia Católica (n. 2357) ya no condenara los actos homosexuales como “intrínsecamente desordenados”. Además, la Conferencia Episcopal Francesa solicitó una comisión de teólogos para estudiar la reformulación de la doctrina sobre el tema. [13]
Pie. Timothy Radcliffe, Predicador del Retiro Pre-Sinodal
Por si todo esto fuera poco, se eligió como predicador del retiro presinodal al fraile dominico Timothy Radcliffe, quien públicamente defiende las relaciones homosexuales como “eucarísticas”, comparándolas con “la entrega que Jesús hizo de sí mismo” (¡sic!) . [14]
Decir que es una completa subversión de la moral católica es insuficiente para calificar tales afirmaciones.
Para los que dicen que la moral de la Iglesia en materia sexual es cosa del pasado, y que la Iglesia había cambiado de posición después del Concilio Vaticano II, sirven las palabras de SS Juan Pablo II, en un discurso del 14 de mayo de 1985. :
“ En particular, en lo que se refiere al ámbito sexual, la firme posición [que tomó Jesús] en defensa de la indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt. XIX, 3 a 9) y la condena del adulterio, aunque sólo sea de corazón (cf. . . Mt. V, 27 ss.).
“ Ante estas precisas referencias evangélicas, ¿es realista imaginar un Cristo ‘permisivo’ en el campo de la vida conyugal, en cuanto al aborto, las relaciones prematrimoniales, extramatrimoniales u homosexuales? Ciertamente no fue permisiva la comunidad cristiana primitiva, instruida por aquellos que habían conocido personalmente a Cristo. Basta aquí referirse a los numerosos pasajes de las epístolas paulinas que tratan de este asunto (cf. Rom. I, 26ss.; Cor. VI, 9; Gal. V, 19, etc.). Las palabras del Apóstol ciertamente no carecen de claridad y rigor. Y son palabras inspiradas en Arriba. Siguen siendo normas para la Iglesia en todo momento. [ 15]
“Discernimiento”, “escucha” e “inclusión”: palabras “mágicas” para justificar los cambios, mientras se margina y excluye a los católicos consecuentes.
Los documentos preparatorios del sínodo mundial proponen ad nauseam “escuchar al pueblo de Dios” y promueven una “inclusión radical” de las minorías “marginadas”.
El Vademecum preparatorio del sínodo afirma: “Para participar plenamente en el acto de discernimiento, es importante que los bautizados escuchen las voces de los demás en su contexto local, incluidas las personas que han abandonado la práctica de la fe, las personas de otras tradiciones de fe , personas sin creencias religiosas , etc.” [dieciséis]
¡Los ateos necesitan decirnos ahora cuán buenos católicos debemos ser!
A esta lista, el Documento de Trabajo para el Escenario Continental añade que debemos incluir en el proceso de escucha sinodal: “los divorciados vueltos a casar, monoparentales, personas que viven en matrimonios polígamos, personas LGBTQ”. [17]
Está claro que “escuchar” no significa conocer de cerca los problemas, las angustias y las dificultades de las personas, como siempre ha hecho la Iglesia, sino utilizarlos como pretexto para cuestionar las verdades de la fe y de la moral.
De hecho, cuando el pueblo fiel habla en contra de las aberraciones doctrinales, entonces “escuchar” no vale la pena. Sólo es válida cuando el “pueblo de Dios” quiere la revolución. Por cierto, la “escucha” y la “inclusión” se han revelado en la práctica de la exclusión e incluso de la persecución contra los sacerdotes y fieles católicos que no están de acuerdo con las innovaciones sinodales.
En consecuencia, el obispo auxiliar de ‘s-Hertogenbosch (Países Bajos), monseñor Robert Mutsaerts, pregunta: “¿ Quiénes son los que se sienten excluidos? Y añade que el proceso sinodal lo están llevando personas que no siguen la moral católica: “ Entre los protagonistas de este proceso hay, para mí, muchos defensores del “matrimonio” homosexual, gente que no cree realmente que el aborto sea un problema y que nunca se muestran realmente como defensores del rico credo de la Iglesia (…). Qué poco pastoral, qué poco caritativo [18] “.
Transformar la columna vertebral de la Iglesia en una sinodalidad cartilaginosa y tribal
Cuando analizamos los textos sinodales, y sobre todo el “espíritu” del Sínodo, es decir, el clima de inquietud y urgencia de cambio creado artificialmente, podemos discernir dos tendencias principales. Uno, más fuerte y más visible: el cambio en la moral sexual, ya mencionado anteriormente. La segunda es más profunda, más sutil y difícil de comprender para el creyente medio: pretende cambiar la constitución divina de la Iglesia.
Prof. Plinio Correa de Oliveira
Tal tendencia no nació ahora. Se ha estado gestando en los llamados círculos progresistas durante décadas. Este error fue denunciado desde el principio por el gran pensador y líder católico Plinio Corrêa de Oliveira. En 1943, en su primer libro En defensa de la Acción Católica [19] , ya apuntaba a la furia destructiva de los herederos del modernismo, que en las décadas de 1930 y 1940 invadieron los círculos católicos para socavar gradualmente la constitución divina de la Iglesia.
Cincuenta años después, el insigne profesor advertía del intento de introducir en la Iglesia un modelo tribal de gobierno: “ la forma de hacerlo ya se ve claramente en las corrientes de teólogos y canonistas que pretenden transformar la noble y huesuda rigidez de la la estructura eclesiástica, tal como la instituyó Nuestro Señor Jesucristo, y veinte siglos de vida religiosa la han plasmado magníficamente, en un tejido cartilaginoso, elástico, amorfo (…) de grupos religiosos en los que la firme autoridad canónica va siendo reemplazada paulatinamente por la ascendencia de más o menos “profetas”, menos pentecostales, ellos mismos congéneres de los hechiceros del estructuralismo-tribalismo”. [20]
Lo que en 1992 podría parecer exagerado para un lector superficial, los procesos sinodales de hoy lo están poniendo claramente en práctica. El Instrumentum Laboris del Sínodo para la Amazonía de 2019, por ejemplo, reconoció el impacto de la concepción tribal de los pueblos aborígenes en sus propuestas de reforma estructural de la Iglesia:
“La Iglesia debe encarnarse en las culturas amazónicas, que tienen un fuerte sentido de comunidad, igualdad y solidaridad y por eso no aceptan el clericalismo en sus diversas formas de manifestación. Los pueblos originarios tienen una rica tradición de organización social donde la autoridad es rotativa y con un profundo sentido de servicio. A partir de esta experiencia organizativa, sería oportuno reconsiderar la idea de que el ejercicio de la jurisdicción (poder de gobierno) debe estar vinculado en todos los ámbitos (sacramental, judicial, administrativo) y de manera permanente al sacramento del Orden Sagrado”. [21]
La clave de esta autodestrucción está en la negación del sacerdocio jerárquico. Se trata de “ superar una visión de la Iglesia construida en torno al ministerio ordenado , para avanzar hacia una Iglesia “ totalmente ministerial ”. [22]
En términos más claros: en la “Iglesia sinodal”, ¡el sacramento del Orden Sagrado y la consagración episcopal serán de poco o de nada!
El conocido canonista P. Gerald E. Murray, “ Esta innovación debe ser resistida por los obispos de la Iglesia. Entra en conflicto con las enseñanzas dogmáticas de la Iglesia sobre la naturaleza del sacramento del Orden Sagrado, en particular sobre la naturaleza del episcopado. [ 23]
El 22 de abril de 1994, SS Juan Pablo II advirtió a los cardenales y obispos que asistían a una reunión patrocinada por la Congregación para el Clero:
“ Junto al buen trigo, sin embargo, ha crecido el centeno de una determinada ideología, a veces, dependiente de una visión de sinodalidad perpetua de la Iglesia y de una concepción funcionalista del Orden Sagrado, dañando gravemente la identidad teológica tanto de laicos como de clérigos. y, en consecuencia, de toda la obra de evangelización ”. [24]
Por su parte, en 1997, la Instrucción sobre ciertas materias relativas a la colaboración de los fieles laicos en el sacerdocio sacerdotal [25] , firmada por los cardenales responsables de no menos de ocho dicasterios romanos y aprobada expresamente por el Papa, después reiterando la enseñanza tradicional de la Iglesia sobre la diferencia esencial entre el sacerdocio ministerial de los clérigos y el sacerdocio común de los fieles, extrajo la consecuencia de que “las funciones del ministerio ordenado, consideradas en su conjunto, constituyen, en razón de su único fundamento, una unidad indivisible “. Y añadió otra razón teológica de suprema importancia: “Una y única, en efecto, como en Cristo, es la raíz de la acción salvífica, significada y realizada por el ministro en el desempeño de las funciones de enseñanza, santificación y gobierno de los fieles. Esta unidad califica esencialmente el ejercicio de las funciones del sagrado ministerio, siendo siempre un ejercicio, de diversas maneras, de la función de Cristo, Cabeza de la Iglesia ”.
El Cardenal Joseph Zen declaró recientemente al diario Il Giornale: “ Estamos muy preocupados por lo que pueda pasar con el Sínodo de los Obispos. Y me temo que el Sínodo repetirá el mismo error que cometió la Iglesia holandesa hace 50 años, cuando los obispos se echaron atrás y aceptaron que los fieles debían dirigir la Iglesia; por lo que su número disminuyó. Oremos para que nuestro Papa tenga más sabiduría ”. [26]
El Prefecto Emérito de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Cardenal Gerard Müller, también afirmó: “ Quien niegue los elementos esenciales de este ministerio ordenado instituido por Cristo en la Iglesia como ministerio autorizado de Palabra y sacramento, y no reconozca obispos y sacerdotes como pastores designados por el Espíritu Santo, ya no pueden llamarse católicos ”. [27]
Cuando Pillar le preguntó cuál será el resultado del proceso sinodal de tres años, el arzobispo Charles Chaput (emérito de Filadelfia, EE. UU.), respondió:
Creo que eres imprudente y propenso a la manipulación, y la manipulación siempre implica deshonestidad. (…) La sinodalidad corre el riesgo de convertirse en una especie de Vaticano III Lite; un tablero giratorio a una escala mucho más manejable y maleable. Esto no serviría a las necesidades de la Iglesia o de su gente. [28]
En el mismo sentido, Dom Athanasius Schneider pronunció con clarividencia:
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Dom Athanasius Schneider
“Dios ha establecido Su Iglesia como un cuerpo jerárquico. Cuando la ley de la verticalidad no se observa en un cuerpo, es decir, si el centro de comando del cerebro está dañado o no se tiene en cuenta, entonces el cuerpo sufrirá confusión y daño. La crítica al principio de verticalidad en el cuerpo de la Iglesia , que está haciendo el Papa Francisco, está socavando la constitución divina de la Iglesiay equivale a ceder al espíritu mundano de competencia entre los miembros de un cuerpo, algo sobre lo que nos advirtió San Pablo. En un cuerpo, en virtud de su constitución natural, hay partes sustancialmente diferentes: unas son más visibles y responsables del gobierno, mientras que otras están más escondidas y necesitadas de gobierno (cf. 1 Cor 12, 17-19, 22-27). ). Dios dio a su Iglesia una constitución claramente vertical: “Y puso Dios en la Iglesia a los primeros apóstoles, a los segundos profetas, a los terceros maestros”. (1 Corintios 12:28).”
“Respecto a aquellos a quienes Dios ha puesto en posiciones de autoridad, el Papa León XIII enseñó: “Estos, entonces, son los deberes de un pastor: ponerse como líder a la cabeza de su rebaño, proporcionarles el alimento adecuado, alejar los peligros, protegerse de los enemigos insidiosos, defenderla de la violencia: en una palabra, gobernarla y gobernarla” (Encíclica Satis Cognitum, n. 12). La colaboración mutua entre la jerarquía —la línea vertical en el Cuerpo Místico de Cristo— y los fieles laicos ha sido siempre enseñada por el Magisterio de la Iglesia y no es un descubrimiento del ‘Camino Sinodal’ actual”. [29]
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En un artículo bien documentado para la revista teológica Communio, Nicholas J. Healy Jr., profesor asociado de la Universidad Católica de América, escribió:
“Lo que falta en los diversos documentos sobre la sinodalidad o el proceso sinodal es una reflexión adecuada sobre la fuente y el significado de la autoridad jerárquica en la Iglesia. […]
“En este contexto, es necesario recordar la naturaleza sacramental de la autoridad eclesiástica. El ministerio jerárquico no es delegado ni autorizado por los miembros de la Iglesia; es un don de la gracia […].
“La naturaleza sacramental de la autoridad eclesial sugiere un camino de reforma bastante diferente de la idea de ‘promover la participación en la toma de decisiones’ propuesta por el proceso sinodal”. La verdadera reforma, por lo tanto, requiere un retorno a la fuente vital de autoridad, Cristo mismo. Esto es más que un alegato moral para que los ministros jerárquicos de la Iglesia actúen como servidores. El retorno a la fuente de la autoridad implica conservar fielmente el don inestimable de Cristo que es el depósito de la fe”. [30]
No hay nada nuevo en las innovaciones del Sínodo
Los temas de los documentos pre-sinodales corresponden a las exigencias trasnochadas de las corrientes más progresistas. Cualquiera que lea los anales del Consejo Pastoral Holandés (1968-1970) se sorprende por su similitud con el reciente Camino Sinodal alemán y con algunos de los documentos preparatorios para el Sínodo Mundial 2023-2024.
Los documentos preparatorios del Consejo Pastoral de Batavia propusieron abrir la Iglesia a las relaciones extramatrimoniales, la homosexualidad, el aborto y la eutanasia. [31] En su quinta sesión en enero de 1970, la propuesta de abolir el requisito del celibato sacerdotal fue aprobada por 92 votos a favor, 2 en contra, 3 en blanco y abstención de los 8 obispos presentes. En el sínodo alemán de 2023, una propuesta similar obtuvo un 94,71% a favor y un 5,29% en contra, un 7,8% de abstenciones…
Plus ça change, plus c’est la même escogió , dicen los franceses: ¡cuanto más cambia, más permanece igual!
¿Resultado práctico? Tras la escandalosa asamblea trienal, la iglesia holandesa entró en una profunda crisis de identidad, agravada por las disensiones internas y la percepción de que se encaminaba hacia un cisma. Para 1970 ya había celebraciones litúrgicas de uniones del mismo sexo en los Países Bajos, incluida una misa pro homophilis . [32]
En un intento por resolver la crisis, SS Juan Pablo II convocó, en enero de 1980, un Sínodo Especial de Obispos de Holanda, en el que se discutieron temas controvertidos. Al final de la reunión, todos los obispos holandeses debían firmar un documento con las conclusiones, muchas de las cuales representaban una retractación de los errores profesados en la reunión de 1968-1970. [33]
¿Por qué insistir hoy en seguir un camino tan probado y desastroso?
Vale la pena subrayar aquí que la misma corriente progresista, que desde entonces promueve en la Iglesia la “liberación sexual” de la Sorbona, hoy se erige como paladín contra los abusos sexuales, frutos podridos de esa misma “liberación sexual”…
La ley del amor de Nuestro Señor Jesucristo no está en contradicción con su ley moral
Los documentos pre-sinodales implican que cambiar la moral es un requisito de la “ley del amor”. Esto nos obligaría a la “inclusión radical”. Respondiendo a esto, el arzobispo Samuel Aquila de Denver (EE.UU.) mostró cuán lejos estaba Nuestro Señor de practicar la “inclusión radical” de quienes rechazaban sus enseñanzas, y en cambio exigía la fidelidad de sus seguidores: “Jesús mismo no hizo demandas que diferenció a sus discípulos de aquellos que no respondieron al llamado radical y costoso del Evangelio? …Jesús nunca diluye su enseñanza, ni apela a la conciencia; da testimonio de la verdad (cf. Job 18,37). ”
“(…) La presentación hecha por algunos obispos y cardenales lamentablemente no predica la radicalidad del Evangelio y oscurece el verdadero amor eterno del Padre por el pecador. La fe en Jesucristo significa una conversión de vida que lleva a la paz interior y al gozo eterno, un gozo y una paz que nadie puede quitar al discípulo”. [34]
Según el discurso de SS Juan Pablo II, ya citado anteriormente, “ El rigor del precepto y la alegría del corazón pueden conciliarse perfectamente, si la persona que actúa está movida por el amor. Quien ama no teme al sacrificio. Al contrario, busca en el sacrificio la prueba más convincente de la autenticidad de su amor ”. [35]
En sus Consideraciones sobre la propuesta de reconocimiento legal de las uniones del mismo sexo, la Congregación para la Doctrina de la Fe expresa:
“Para defender la legalización de las uniones homosexuales no se puede invocar el principio de respeto y no discriminación de las personas. Distinguir a las personas o negar a alguien el reconocimiento legal o el servicio social sólo es realmente inaceptable si es contrario a la justicia (cf. Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiæ, II-II, p. 63, a.1, c.). No atribuir el estatuto social y jurídico del matrimonio a formas de vida que no son ni pueden ser matrimoniales no es contrario a la justicia sino, al contrario, exigido por ella”. [36]
Los obispos, sacerdotes y fieles, especialmente los encargados de funciones en diócesis y parroquias, tienen el deber de conciencia de negar su participación en “bendiciones” para parejas homosexuales, o ceremonias similares.
Estas llamadas ceremonias son sacrílegas, porque además de tratar de justificar y alentar actos catalogados por la moral católica como pecados, también simulan el sacramento del matrimonio. Desde este punto de vista, objetivamente, constituyen un pecado grave contra el segundo mandamiento de la ley de Dios: “No tomes en vano el santo nombre de Dios”.
Manifestaciones en Frankfurt contra el Camino Sinodal Alemán
Al respecto, la Congregación para la Doctrina de la Fe volvió a hablar a principios de 2021:
“Para ser coherente con la naturaleza de los sacramentales, cuando se invoca la bendición sobre algunas relaciones humanas, es necesario —además de la recta intención de quienes participan en ella— que lo bendecido esté objetiva y positivamente ordenado a recibir y expresar la gracia, según los designios de Dios inscritos en la Creación y plenamente revelados por Cristo Señor. Por lo tanto, sólo son compatibles con la esencia de la bendición dada por la Iglesia aquellas realidades que en sí mismas están ordenadas para servir a tales fines.
Por eso, no es lícito conceder la bendición a las relaciones, ni siquiera a las uniones estables, que impliquen una práctica sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la unión indisoluble de un hombre y una mujer, que también está abierta a la transmisión de la vida). , como es el caso de las uniones del mismo sexo” [37] .
Además, tales ceremonias, independientemente de los eufemismos utilizados, son un medio que los demoledores eligieron para abogar inmediatamente por el “matrimonio” homosexual. Gregor Podschun, presidente de la Federación de la Juventud Católica Alemana, confesó el 11 de marzo de 2023: “Acogemos con beneplácito la decisión de la Asamblea Sinodal en Alemania de introducir celebraciones de bendición para parejas homosexuales y del mismo sexo. Sin embargo, esta decisión es solo un pequeño paso, necesitamos un matrimonio sacramental para todos ”. [38]
La pregunta sin respuesta: ¿alguien que propone esto todavía puede pretender ser católico?
A pesar de la imposibilidad doctrinal y moral, y de la prohibición explícita del Vaticano, el entonces vicepresidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo Franz-Josef Bode de Osnabrück, poco después el sínodo alemán ya había comenzado a implementar en su diócesis el sacrílego “ bendiciones”. [39] Días después tuvo que renunciar por no haber actuado correctamente ante los casos de abuso sexual en su diócesis. [40] Un caso sintomático de cómo los “avances” sinodales no ayudan en nada a la lucha contra tales abusos…
La maniobra dialéctica para amortiguar las reacciones es típica de los movimientos revolucionarios
Hay que estar atento a la táctica, famosa sobre todo desde la Revolución Francesa, de dar un paso atrás después de haber dado dos. Es el momento en que la oposición se duerme, aunque se haya dado un gran paso. Hay quienes plantean seriamente la hipótesis de que sectores más izquierdistas del episcopado internacional han calculado aprovecharse del loco radicalismo del Camino Sinodal alemán . Después de erizarse con las conclusiones de su última asamblea en marzo de 2023, muchos fieles desprevenidos terminarían aceptando propuestas doctrinalmente erróneas, pero aparentemente menos aterradoras, del Sínodo Mundial.
Un “trabajador pastoral” bendice a parejas del mismo sexo durante una ceremonia en una iglesia en Colonia, Alemania. Foto: Reuters vía BBC
Otra maniobra dialéctica: los activistas sinodales contagiaron entre los fieles el temor de decir algo en contra de las novedades, so pena de “causar división”. Como si la “unidad” en el error fuera deseable. La unidad sólo es buena si nace de la verdad. Y la verdad sólo viene de aquel que dijo de sí mismo “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. No nos dejemos llevar por esta falacia, porque es la rabia destructiva de los mismos activistas la que está rompiendo la unidad. ¡Nosotros no caemos en esta trampa!
No se dejen engañar por el triunfalismo de los demoledores
La verdad y el bien no dependen de la mayoría o la minoría. Pero la experiencia reciente ha demostrado que ni siquiera la “mayoría” de los saboteadores lo tienen. Fuera de sus propias reuniones, constituyen una minoría ruidosa y decidida, que trata de imponerse a una mayoría que podríamos llamar la “Iglesia del Silencio”.
Un documento preparatorio de uno de los sínodos regionales de obispos lo admite: sacerdotes y fieles ordinarios —especialmente jóvenes— se retiraron del “proceso de escucha”, sospechando que el Sínodo era víctima de grupos de presión. [41]
Recordemos que todavía en 2015, cuando se preparaba el Sínodo sobre la Familia, una coalición de movimientos pro-familia promovió la Súplica Filial al Papa Francisco, recogiendo la impresionante cifra de 879.451 firmas, con la participación de 202 prelados, incluidos cardenales , Arzobispos y Obispos. [42] El ala progresista, incluso con todo el apoyo de los medios y fondos sustanciales, recaudó en ese momento solo menos del 10% de ese número.
Por lo tanto, querido lector, no se deje impresionar por el bombo mediático, hecho para desalentar la buena reacción. Tras el primer momento de “fiesta”, la realidad poco a poco sale a la luz. El hecho es que cada vez más voces autorizadas se alzan contra la autodestrucción. Veamos algunos casos:
En una entrevista reciente, el cardenal Gerard Müller hizo la asombrosa declaración de que el Camino Sinodal alemán recién terminado era peor que un cisma:
[en este sínodo] se abandona la esencia del cristiano en favor de su transformación en una variante de la cultura materialista y nihilista de la auto-redención y auto-creación del hombre. En lugar de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura y la tradición de la Iglesia, se hace referencia a “autoridades” como Michel Foucault, Judith Butler, Helmut Kentler o Yuval Harari. No se puede expulsar al diablo con Belcebú, es decir, en la lucha contra la pederastia, no se puede sustraer la sexualidad humana a la reivindicación de los mandamientos de Dios y al poder transformador de su gracia y degradarla a un placer privado, sin moral. [43]
El obispo español de Orihuela-Alicante, monseñor José Ignacio Munilla, declaró el 12 de marzo de 2023 sobre el mismo acontecimiento: “Una iglesia mundana deja de ser portavoz de Dios y se convierte en cartelera de la determinación dominante…Oremos por el Papa, que Dios le dé la fuerza para evitar que el cisma alemán se extienda al resto de la Iglesia Católica”! [44]
En la diócesis de Coira, Suiza, el ordinario local emitió un código de conducta pro-LGBT en abril de 2022 para toda la diócesis, obligando a los sacerdotes y empleados a comportarse de manera incompatible con la doctrina católica. Muchos sacerdotes se reunieron y pidieron públicamente al obispo que cambiara el documento. [45]
En Estados Unidos, los absurdos teológicos del cardenal McElroy, mencionados en el punto 3 anterior, provocaron indignación de los fieles y reacción de varios prelados. Los Honorables Arzobispos Joseph Naumann (Kansas City, Kan.) y Samuel Aquila (Denver, Col.), y los Obispos James Conley (Lincoln, Neb.) y Thomas Paprocki (Springfield, IL), entre otros, se manifestaron públicamente en contra de las tesis de el obispo de San Diego. [46]
El Obispo Auxiliar de s’Hertogenbosch, Holanda, Mons. Robert Mutsaerts, declaró sobre el proceso sinodal:
Hasta el día de hoy, el proceso sinodal es más un experimento sociológico y tiene poco que ver con el Espíritu Santo que supuestamente se hace escuchar a través de todo. Esto casi podría llamarse blasfemia. Lo que se vuelve cada vez más claro es que el proceso sinodal se usará para cambiar varias posiciones de la Iglesia, y el Espíritu Santo también se lanzará a la refriega como abogado, a pesar de que el Espíritu Santo en realidad ha inspirado algo contradictorio a lo largo de los años. […] Dios está fuera de escena en este miserable proceso sinodal. [47]
Conclusión: apelación a la mayoría silenciosa
Cuanto más tiempo permanece alguien en silencio, más atentamente se escucha su voz cuando finalmente decide hablar. Terminamos, pues, estas líneas haciendo un llamamiento a la “Iglesia del Silencio”: ¡habla!
¡Oh, cardenales, obispos, sacerdotes e incluso fieles: hablad!
¿Qué significa “hablar” aquí? Es reafirmar las enseñanzas perennes de Nuestro Señor Jesucristo y Su Iglesia. No callar ante la “abominación desoladora” que penetra en el lugar santo. Dejar clara nuestra posición y no comprometernos.
Pero ¿cuál es la utilidad práctica de cada uno, en sus ambientes, para hablar? Según Plinio Corrêa de Oliveira, “ abrimos los ojos [de los fieles] a las urdimbres de los Pastores infieles. El resultado es que estos llevan cada vez menos ovejas por los caminos de perdición en los que han entrado. Esto no es, en sí mismo, una victoria. Pero es una condición preciosa e indispensable para ella ”. [48]
Habla pues. ¡Oh, sí, te suplicamos de rodillas, habla!
En público, en la prensa, en los boletines católicos, ¡hablad!
En círculos privados, en reuniones parroquiales, con amigos, hable.
Un ejemplo de esto lo dieron aquellos prelados que, durante las persecuciones comunistas y la desastrosa Ostpolitik, se mantuvieron fieles, resistieron y se pronunciaron. Sus nombres están inscritos en letras de oro en el libro de la vida: cardenal József Mindszenty de Hungría, cardenal Aloysius Stepinac de Croacia, cardenal Josyf Slipyj de Ucrania, entre otros.
Imagen Peregrina Internacional de Nuestra Señora de Fátima
La recompensa por vuestro coraje está prevista por Nuestro Divino Salvador: ” No temáis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede arrojar el alma y el cuerpo a la Gehenna… Así que no tengáis miedo. Quien lleva testigo de mí ante los hombres, yo también daré testimonio de él ante mi Padre que está en los cielos. ” (Mt 10, 28-32)
La Iglesia ha pasado por innumerables crisis y eclipses en los que parecía que ya no brillaba la luz de su gracia, belleza y verdad, ensombrecida por las herejías y la confusión. Sin embargo, Ella salió ilesa, brillando nuevamente en todo Su esplendor. Como María Santísima, Ella “aparece como la aurora, hermosa como la luna, luminosa como el sol, terrible como un ejército en orden de batalla”. [49]
Volvamos a la casa paterna, a la sana doctrina, a la devoción filial a la Santísima Virgen. Reina de la Iglesia, Ella nos salvará y vencerá, como prometió en Fátima:
“AL FINAL, MI CORAZÓN INMACULADO TRIUNFARÁ”.
Instituto Plinio Correa de Oliveira
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Ya están registrados ante Dios y los hombres los nombres de los obispos que votaron en contra de las principales abominaciones del sínodo alemán: obispo Rudolf Voderholzer (Ratisbona), obispo Gregor Maria Hanke (Eichstätt), obispo Dominik Schwaderlapp (auxiliar de Colonia), obispo Stephan Oster , SDB (Passau), Obispo Mathias Heinrich (Auxiliar de Berlín), Obispo Florian Wörner (Auxiliar de Augsburgo).
Ver Universidad del Sagrado Corazón, 10-13-22: “El modelo alemán puede ser el mejor camino hacia la reforma de la iglesia”, disponible en: . https://sacredheartuniversity.typepad.com/go_rebuild_my_house/2022/10/el-modelo-alemán-puede-ser-el-mejor-camino-hacia-la-reforma-de-la-iglesia.html
John Henry Newman, Sobre consultar a los fieles en asuntos de fe, pág. 75
De las diversas versiones que circulan del famoso diálogo, véase por ejemplo The New York Times, 28-3-2010
Constitución Dogmática Dei Filius
El Primado del Sucesor de Pedro en el Misterio de la Iglesia. Disponible: https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19981031_primato-successore-pietro_po.html
Infovaticana, 17-3-23
La tablilla, 21-9-22
katholisch.de, 30-9-22
Utiliza el término genérico ‘LGBT’
Robert W. McElroy, “El cardenal McElroy responde a sus críticos sobre el pecado sexual, la eucaristía y los católicos LGBT y divorciados/recasados”, Estados Unidos, marzo de 2010. 2, 2023, . https://www.americamagazine.org/faith/2023/03/02/mcelroy-eucharist-sin-inclusion-response-244827
El Heraldo Católico, 3-2-22
La Croix, 3-3-2023
Agencia Católica de Noticias, 23-1-2023
(“L’Osservatore Romano”, 16-5-1985).
Vademécum, p.17.
N. 38. Disponible en: https://www.synod.va/content/dam/synod/common/phases/continental-stage/dcs/Documento-Tappa-Continentale-ES.pdf
https://vitaminexp.blogspot.com/2022/11/synodaal-proces-als-instrument-om-kerk.html
En defensa de la acción católica
Libro: Revolución y Contrarrevolución , Parte III, Cap. 2E
AMAZONIA: NUEVOS CAMINOS PARA LA IGLESIA Y PARA UNA ECOLOGIA INTEGRAL, n° 27, https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2018/06/08/panam.html
Ibíd., no. 67.
La Cosa Católica, 27-3-23.
Documento Cit. nº 2, https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1994/april/documents/hf_jp-ii_spe_19940422_fedeli-laici.html
https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_interdic_doc_15081997_sp.html
https://www.ilgiornale.it/news/politica/dimissioni-papa-faccia-ratzinger-2105946.html
https://www.aciprensa.com/noticias/cardenal-muller-camino-sinodal-aleman-no-representa-a-nadie-mas-que-a-sus-miembros-13579
https://www.pillarcatholic.com/chaput-hablando-la-verdad-es-polarizante/
https://www.gloriadei.io/obispo-schneider-sobre-sinodalidad/
https://www.communio-icr.com/articles/view/comunión-autoridad-sacramental-y-los-limites-de-la-sinodalidad
Time, “Católicos Romanos: Declaración de Independencia”, viernes, 1 de enero de 2010. 17, 1969, https://content.time.com/time/subscriber/article/0,33009,838884,00.html
Romano Amerio, Iota Unum – Étude des changes de l’Église catholique au XXe siècle, NEL, París, 1987, p.348.
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/1980/january/documents/hf_jp-ii_spe_19800130_sinodo.html
“La inclusión radical requiere un amor radical”, https://www.catholicworldreport.com/2023/02/01/radical-inclusion-requires-radical-love/
(“L’Osservatore Romano”, 16-5-1985).
Disponible: https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20030731_homosexual-unions_sp.html
Respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe a duda sobre las bendiciones de las uniones de personas del mismo sexo, 15.03.2021, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20210222_responsum-dubium-unioni_po.html
Texto publicado en su twitter: “Wir begrüßen den Beschluss der Synodalversammlung in Deutschland Segensfeiern für gleichgeschlechtliche und queere Paare einzuführen. Dieser Beschluss ist aber nur ein Minischritt, wir brauchen die sakramentale Ehe für alle”. Ver también el sitio web oficial de la federación: https://www.bdkj.de/aktuelles/artikel/liebe-kann-niemals-suende-sein
Infovaticana, 16-3-23.
Ver Die Welt, 3-25-23
Documento de Trabajo para la Etapa Continental, n. 18, 19 y 35.
Ver https://filialsuplica.org/primeracampana/
Entrevista con el portal alemán Tichys Einblick, el 19 de marzo de 2023, disponible en https://www.tichyseinblick.de/interviews/kardinal-mueller-synodaler-weg/
Infovaticana, 12-3-23
Infovaticana, 15-3-23
Ver https://www.tfp.org/cardinal-mcelroy-homoheresy-and-the-churchs-apparent-eclipse/
https://vitaminexp.blogspot.com/2022/11/synodaal-proces-als-instrument-om-kerk.html
Libro: Revolución y Contrarrevolución , Parte III, Cap. 2, 4d.
(Cant. 6, 9)
Autor
El Instituto Plinio Corrêa de Oliveira es una asociación de derecho privado, con personalidad jurídica sin fines económicos, en los términos del nuevo Código Civil. IPCO fue fundada el 8 de diciembre de 2006 por un grupo de discípulos del difunto líder católico brasileño, por iniciativa del Ing° Adolpho Lindenberg, su primo-hermano y uno de sus primeros seguidores, quien asumió la presidencia de la entidad.
